213．巻三・264：柿本朝臣人麻呂、近江の国より上り来る時に、宇治の河辺に至りて作る歌一首

犬養先生の本を引用します。

「今度も柿本人麻呂の歌です。有名な歌ですよ。

「もののふの　八十氏河（やそうぢかは）の　網代木（あじろぎ）に　いさようふ波の　行方（ゆくへ）知らずも」

もののふの八十というのは、氏をいうための序詞、引き出すための言葉ですね。

もののふというのは宮廷の文武百官、大勢いるから、それで八十氏というわけです。

万葉にはたくさん出てきます。「もののふの　八十氏河の」氏河は京都の山城のの宇治川ですね。

網代木というのは網の代わりです。

すなわち川の中に杭を打って、そしてそこに魚を寄せて、簀をその後ろに置いておくわけですね。

そうすると簀の中へ、お魚が入り込む設備です。

そうすると、もののふの八十は序詞として、宇治川の網代木のとこｔろで、いさようふというんだから揺れ動いている。

ずっとそこに邪魔物があるから、流れないで、淀んで、白く泡だっているようなところですね。

そこでもって、いざようている波が、あっと思うと、またすうっと向こうへ抜けていっちゃうでしょう。

どこへいくのかしら、すうっと流れていく。そういうことですね。

そうするとだから、「もののふの　八十氏の　網代木に　いさようふ波の　行方知らずも」いろんな説が出てくる。

人生無常ををいってるんだな。

無常観をいっているんだ。

いやいや違うよ。これは、無常観なんていうものじゃない実景をいってるんだ。

僕は、何も仏教の無常観なんていうものとは、また違うと思う。

事実はそれに通じるけれどね。

だって大事なことは、この歌の題詞にこう書いてある。

「近江の国より上り来たりし時、宇治川のほとりににてつくった歌」とあるんです。

このことは大事だ。だって柿本人麻呂には、近江の荒れた都を過ぐる時の有名な歌があるでしょう。

あの反歌は、すでに扱いましたね。

（29番歌、30番歌、31番歌です）

「楽浪（ささなみ）の　志賀の唐崎　幸くあれど　大宮人の　船待ちかねつ」（30番歌）

だからこの人の気持ちの中には、壬申の乱、近江朝の悲しい廃墟。それから続いて壬申の乱の動乱。

もののふ達が活躍したあの場面も思い出されるのでしょう。

もののふの八十というのは、ただ序詞だといってカッッコに入れるわけにはいかない。

人麻呂の心の中には、もののふ達の姿が、栄枯盛衰が、興亡が胸の中に沸々と起こってくるでしょう。

そんなことを体験してきて、宇治川のほとりにきたら、今、網代木に水がぶつかっては、いさようて、そしてスッといくんでしょう。

人麻呂という人は、長い時の流れの中に一瞬をとらえる人ですね。

人麻呂の人生観の背後には、無限の時から、無限のかなたに流れるものがいつも感じられている。

そういう人ですから、われわれが現在ここに生きているというのも、長い歴史の一コマでしょう。

人麻呂には、その気持ちがある。

だから、感慨無量。

壬申の乱の廃墟のところを、おそらく見てきた、近江から帰る途中のことですから。

網代木に　いさよふ波というのは、実によく対象を見てますね。そこで揺れ動いている波をじっと見ていると、スッといってしまう。

僕は無常観なんていう観念的な言葉じゃなしに、人麻呂の、その近江から帰ってきた時に見た、どうにもならない感動、その感動を実際の景観の中に即していっている、もののふの八十だって、ただの序詞ではないと思う。

その発想の底には、さっき申したような気持ちもあるんじゃないでしょうか。

それではそんなことを思いながら、網代木にぶつかって、スッと消えていく水の流れを思いながらうたってみよう。

「もののふの　八十氏河（やそうぢかは）の　網代木（あじろぎ）に　いさようふ波の　行方（ゆくへ）知らずも」

次の本も参考にしました。

「・・・宇治の川べりに立ってこの歌を誦すれば、「もののふの八十」の序も感動を深めてゆくだいじな津動をなしているし、流れきた杭などに停滞し、ためらいすこまてゆく水流の実相からは、千古にかわらぬ詩人の遠い眼、深い心をじかに思わないではいられない。」

では、この辺で。